«Лицо и сан христианского Царя являются на земле живым образом и подобием Христа Царя, живущего на небесах. Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и христос Господень, помазанник Божий, по своему царскому сану есть образ и подобие Христа Господа»1, – объяснял святитель Димитрий Ростовский. Царь Николай II уподобился Христу не только своим саном, но также и своим жертвенным подвигом. Путь Царской семьи с момента свержения Царя с престола и до мученической кончины символически повторяет путь Христа от Гефсимании до Голгофы. Царь был предан своими ближайшими верноподданными, добровольно отказался от силовой борьбы за власть в результате чего был отдан в руки убийц. Если Христос своей крестной жертвой искупил грехи всех людей на земле, то закономернен вопрос: что же своими добровольными страданиями искупил Царь Николай II?
Чтобы полноценно ответить на этот вопрос, надо вспомнить, какую цель своего существования после Крещения Руси постепенно приобретал русский народ. У истоков русской национальной идеи стоит митрополит Иларион и его труд «Слово о законе и благодати», в котором автор говорит о русском народе как о целостной общности, объединенной под властью Божией вокруг религиозного христианского начала, идеал которого воплощен в Православной Церкви. Следующим этапом формирования русской идеологии становится откровение инока Филофея, старца Псковской Елеазаровской пустыни, о Москве как о Третьем Риме, сделанное еще в царствование Василия Иоанновича, отца Иоанна Грозного. «Да веси яко вся христианские царства приидоша в конец, и снидошася в едино царство: два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти»2. Данное пророчество было воспринято Иоанном Грозным, поддержано русским народом и Церковью. Так, первый русский патриарх Иов, в 1589 году принял поставление на Патриарший престол от патриарха Византийского, а в Соборной уставной грамоте, узаконившей патриаршество на Руси, всему миру объявлялось, что ветхий Рим пал от ереси, что новый Рим, Константинополь, порабощен безбожными племенами агарянскими и что поэтому третий Рим есть Москва3. Это осознание себя Третьим Римом последних времен через два года было подтверждено Собором православных патриархов и таким образом утвердилось в качестве канонически закрепленного воззрения Вселенской Православной Церкви. В соборном постановлении первосвятителей подчеркнуто, что «главным и начальным» служением русского патриарха провозглашается обязанность «содержать апостольский престол Константина града…»4. Эта мысль закрепилась в богословско-нравственных трудах того периода: на основании «Лицевого свода» и «Степенной книги» русскому народу определено хранить истины Православия «до скончания века» – Второго и славного Пришествия Господа нашего Иисуса Христа. В этом смысл его существования, этому должны быть подчинены все его устремления и силы.
Постепенный отход высшего общества, священноначалия Церкви и, как следствие, простого народа от этого идеала ставило под сомнение смысл дальнейшего существования России. Нарушение русским народом соборного обета на верность Дому Романовых окончательно становилось для России точкой невозврата к своему религиозно-нравственному идеалу, но добровольная жертва Царя Николая II дала России шанс возродиться в своем призвании быть хранительницей православной веры до скончания века.
Подробности жертвенного подвига Царя за свой народ раскрываются в откровении митрополита Макария (Невского):
«Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю:
— Видишь в Моих руках две чаши: вот эта, горькая для твоего народа, а другая, сладкая – для тебя.
Государь падает на колени и долго молит Господа дать ему выпить горькую чашу вместо его народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.
На этом я опять проснулся.
Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит:
— Государь взял вину русского народа на себя, и русский народ прощен»5.
По толкованию святых отцов и учителей Церкви (Василия Великого, Блаженного Феодорита), горящий уголь, взимаемый с Алтаря Божия, попаляет как огнь все нечистое в человеке – беззаконие и грех, – благодатию Божией очищая и просветляя. Манна небесная в Ветхом Завете является прообразом Евхаристии. Таинство принятия Тела и Крови Господа Иисуса Христа является Божественным Даром, не отнятым у русского народа.
- https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/pouchenija-i-slova/46 ↩︎
- https://ru.wikipedia.org/wiki/Москва_–_Третий_Рим ↩︎
- Карамзин Н. М. Предания веков. М., 1988. С. 659. ↩︎
- Толстой М. В. История русской Церкви. Валаам, 1991. С. 438. ↩︎
- https://azbyka.ru/fiction/polnoe-sobranie-sochinenij-tom-4-na-beregu-bozhej-reki-sergej-nilus/9/ ↩︎