Поиск Небесного града и есть, по сути, духовная идеологема монархической концепции «Москва – Третий Рим», смысл которой в иерархическом подчинении материального духовному, временного, земного – вечному небесному.
Государства земные сотворены народами по воле Божией, чтобы легче было укрощать силу диавола и сынов погибели, извечно воюющих с Богом. И раз мы не отрицаем необходимость государства как такового, то не можем отрицать и того, что лучшая форма государственного устройства должна быть подобна существующей во граде вечном, в Царствие Небесном, где всё иерархически подчинено одному Богу, Которого никто не выбирает и не назначает. Весьма полно эта мысль отражена у святителя Филарета Московского: «Как небо, безспорно, лучше земли, и небесное лучше земного: то также безспорно лучшим на земле должно быть то, что устроено по образу небесному, чему и учил Бог Боговидца Моисея: виждь, да сотвориши по образу, показанному тебе на горе (Исх. 25, 40), то есть на высоте Боговидения.
Согласно с сим, Бог, по образу Своего небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу Своего вседержительства – Царя Самодержавного; по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века – Царя наследственного. Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепревлекающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий свое неограниченное самодержавие волею Царя Небесного, мудростью, великодушием, любовью к народу, желанием общего блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к своим собственным».1
«Без Меня не можете творити ничесоже» (Ин.5:15), – говорит Господь. Но возможность «творить с Богом» земным правителям подается в виде Божественной благодати в таинстве миропомазания при венчании Царей на царство. Если человек хочет жить с Богом, он заключает с Ним завет в таинстве Крещения и живет по Его заповедям; если народ хочет жить с Богом, он испрашивает себе Царя – Помазанника Божия, который создает благие условия для жизни народа по воле Божией ради жизни вечной.
Само слово «царь» в переводе на русский язык с арамейского и санскрита означает «защитник, покровитель, руководитель», а слово «царство» – это, соответственно, «защита, ограждение» народа и его веры, которые являются главным смыслом существования христианских государств: «Земные царь и царство могут быть истинно благословенны и благоденственны только тогда, когда они угодны Небесному Царю и Его верховному владычеству; угодны же Ему могут быть несомненно только тогда, когда право исповедают и деятельно хранят веру, которая есть сила, и средство, и цель Его Божественного владычества»2.
Идея о царе как защитнике Православной Церкви и ее святых догматов канонически отражена в теории симфонии Церкви и государства. Неслиянное и нераздельное соединение Божеского и человеческого начала во Христе показывает пример правильного взаимоотношения власти церковной и государственной, о чем сказано в 6-й новелле святого Юстиниана: «Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство, церковная власть) заботится о Божественных делах, а второе (царство, государственная власть) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всем, что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем»3. Исходя из идей симфонии, каноны в православной империи имеют силу государственных законов, а сама теория Юстиниана канонически закреплена в актах VII Вселенского Собора4 и 42 главе Кормчей книги5. Симфония властей утверждает две ветви власти – духовную и светскую – как церковные послушания, направленные на то, чтобы взаимными гармоничными усилиями устроить жизнь народа Божия во всяком благочестии и чистоте ради вечного спасения души.
- https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/slova-i-rechi/265 ↩︎
- https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/hristianskoe-uchenieo-tsarskoj-vlasti-i-ob-objazannostjah-vernopoddannyh/1_1#sel ↩︎
- Никодим, епископ Далматинско-Истрийский. Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. 1. СПб., 1911. С. 68–682. ↩︎
- https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravoslavnoe-tserkovnoe-pravo/5 ↩︎
- https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kormchaja-kniga-1650-g/ ↩︎