Хотелось бы подчеркнуть, что когда мы говорим о соборном покаянии, то в первую очередь имеем в виду покаяние за цареотступничество и нарушение нашими предками соборного обета на верность Дому Романовых 1613 года. Убийство Царя Николая II является следствием нарушения этого обета. Предательство Царя и монархии, бездействие, равнодушие, теплохладность в деле защиты своего Государя, поддержка богоборческого режима – вот грехи наших предков. И хотя в Библии сказано: сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына (Иез. 18,20), но совершенные нашими предками и нераскаянные грехи будут довлеть над последующими поколениями в виде удобопреклоненности к совершению аналогичных грехов и оправданию их, что само по себе уже является наказанием. Как поясняет святитель Филарет Московский, говоря о том, что Бог наказывает вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода (Исх. 34,7), Библия имеет в виду следующее: «…самый грех, неограниченно возобладавший над человеком, внедривается в существо его, распространяет власть свою вместе с жизнию, которую он дает другим, и если не свергнуть сего наследственнаго ига, собирает свои «оброки» с сынов, внуков и правнуков»1. А чтобы избавиться от этого ига, по мысли Ефрема Сирина, от потомков требуется покаяние: «Бог, по долготерпению Своему, терпит человека лукавого, и сына и внука его; но, если они не покаются, налагает наказание на главу четвертого, как скоро он в лукавстве своем подобен отцам своим»2.
В некоторых случаях Господь сразу наказывает последующие поколения за грех, совершённый в роду, какими-то конкретными скорбями и страданиями. Так было с потомством первосвященника Илия, сыновья которого из принесенного для жертвоприношения мяса отбирали себе лучшие куски на жаркое и развратничали с женщинами рядом со Скинией Завета. За то, что старец Илий не отстранил своих сыновей от святилища, Господь послал наказание на весь его род: все потомство дома твоего будет умирать в средних летах (1 Цар.2,33). В современной жизни мы видим примеры того, как потомки тех, кто разрушал храмы после революции, часто лишаются разума, а дети медиков, массово совершающих детоубийства во чреве, вырастая, становятся безплодными. Если говорить о послереволюционных поколениях, то мы оказались изолированы от Правды Божией относительно богоданной власти Помазанника Божия, что само по себе является тягчайшим наказанием для народа. Мы не несем прямой ответственности за грех предыдущего поколения, но яд этого греха продолжает отравлять нашу жизнь.
В целом учение о распространении последствий греховности предков на их потомков – это часть Священного Предания. Нельзя не вспомнить про родовой грех еврейского народа. То, что грех убийства Христа лег на весь еврейский народ, подтверждается словами апостолов Петра и Иоанна, обращенными к иудеям, которые не являлись непосредственными участниками распятия Христа: …вы от Святого и Праведного отреклись и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили… Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению… Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа… (Деян. 3, 13–20). При этом важно отметить, что распят Христос был руками римских легионеров, а иудейский народ был жестоко обманут своими первосвященниками, которые убеждали, что Господь не мессия, а богохульник. По аналогии с еврейским народом русский народ, хотя и не убивал своего Царя и тоже был обманут клеветой и революционной пропагандой, причастен к грехам, приведшим к этому убийству. Поэтому святитель Иоанн Шанхайский сказал, что последствия этих грехов лежат «не только на современном поколении, но и на новом, поскольку оно будет воспитано в сочувствии к преступлениям и настроениям, приведшим к цареубийству».
Лишь полный духовный разрыв с ними, сознание их преступности и греховности и покаяние за себя и своих предков освободят Русь от лежащего на ней греха»3.
При этом важно понимать, что грех предков не лишает человека свободы. Соборное осуждение цареотступничества и нарушения обета и присяги на верность Царю, покаяние в этих грехах, способно прервать их последствия. Об этом подробно рассуждает сербский святой Николай (Велимирович): «Если Ваша родственница действительно добродетельна, честна и невинна, тогда ее страдания, по-видимому, вызваны не ее личным грехом. Тогда причину следует искать в грехах ее родителей. Ибо сказано о Всевышнем, что Он наказывает вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. Знаю, Вы на это ответите так же, как зачастую говорят и другие: почему дети страдают за грехи родителей? Позвольте и мне Вас спросить: а как бы иначе Господь Бог устрашил людей, чтобы они не грешили, если бы наказание за их грехи не переносил бы на детей? Наш народ на собственном опыте убедился, что дети страдают за грехи родителей… Однако не нужно отчаиваться из-за этого. Все это не слепая судьба. Всемилостивый Господь может пресечь наказание на детях, если будет показано истинное покаяние и молитва к Нему, Отцу Небесному, о прощении»4.
Покаяние за грех предков не означает, что мы должны исповедовать этот грех, как будто мы сами его совершили. Когда, при попытке перенести мощи святителя Иоанна Златоуста из Коман в Константинополь царские посланники не смогли поднять их, так как они сделались тяжелее камня, император Феодосий Младший, сын царя Аркадия и царицы Евдоксии, которые жестоко гнали святителя, написал покаянное послание. Вот как он исповедал грех своей матери, царицы Евдоксии: «Прости, отче, прегрешение, причиненное тебе завистью. Не считай меня сообщником греха моей матери и не допусти, чтобы я страдал от оскомины за родительскую невоздержность. Хотя я и сын твоей гонительницы, однако я неповинен в причиненном тебе бедствии. Прости ей согрешение, чтобы и я был свободен от упрека, тяготеющего на ней»5. Несмотря на то, что Феодосий лично не совершал грех по отношению к святителю Иоанну, только после его исповедания и покаяния удалось перенести мощи святого.
Есть ряд примеров в Священном Писании, когда Божий угодник исповедует грех, к которому сам отношения не имеет. При этом он чувствует свою совиновность, о чем говорит в молитве. Пример такой покаянной молитвы за грехи народа описан в книге пророка Неемии. Когда святой пророк узнал о том, что стена Иерусалима разрушена, а живущие там иудеи терпят бедствия, то со слезами взывал: Да будут уши Твои внимательны, а очи Твои отверсты, чтобы услышать молитву раба Твоего, которою я теперь и день и ночь молюсь пред Тобою о сынах Израилевых, рабах Твоих, и исповедаюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили — я и дом отца моего (Неем. 1,6).
Аналогичную покаянную молитву за израильский народ возносит и святой пророк Даниил. В своей молитве ко Господу он говорит: Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих; и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны (Дан. 9, 5–6). Пророк Даниил приносил покаяние не только за себя и своих современников, но и за тех, кто уже давно ушел в вечность. Господи! по всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас (Дан. 9, 16). И когда я еще говорил и молился, и исповедовал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего… (Дан. 9, 20). Таким образом, Священное Писание подает нам совершенно неоспоримые примеры покаяния за ушедших в иной мир людей. Если пророк Даниил молился о прощении «беззаконий отцов» и исповедовал «грехи народа», то, значит, и нам такая возможность открыта.
О необходимости совершения такой покаянной молитвы в наши дни заявлял и священный Синод во главе с Патриархом Алексием II: «Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского, и человеческого закона, этот грех лежит тягчайшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании…
Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора… Покаяние в грехе, совершенном нашими предками, должно стать для нас еще одним знамением единства»6.
В другом своем Послании Святейший утверждает:
«Убийство Царской Семьи – тяжелое бремя на народной совести, которая хранит сознание того, что многие наши предки, посредством прямого участия, одобрения или безгласного попустительства, в этом грехе повинны. Покаяние же в нем должно стать знамением единства наших людей, которое достигается путем не безразличного соглашательства, но вдумчивого осмысления произошедшего со страной и народом…
Пусть воспоминания о содеянном преступлении подвигнут нас совершить в этот день всеобщее покаяние в грехе вероотступничества и цареубийства, сопровождаемое постом и воздержанием, чтобы Господь услышал наши молитвы и благословил Отечество наше миром и процветанием»7.
- https://ekzeget.ru/bible/ishod/glava-34/stih-7/?ysclid=m4p7k10su0956336233 ↩︎
- https://azbyka.ru/biblia/in/?Ex.20:5 ↩︎
- https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maksimovich/krov-ego-na-nas/ ↩︎
- https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/missionerskie-pisma/176 ↩︎
- https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/94 ↩︎
- «Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода РПЦ к 75-летию убиения Императора Николая II и его семьи» обнародовано 18 июля 1993 г., опубликовано в «Журнале Московской Патриархии» №6 за 1993 г. и в православных и светских газетах «Известия», «Московские новости», «Московский комсомолец», некоторыми владыками было зачитано с амвона, читалось в храмах. ↩︎
- Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода РПЦ / «Журнал Московской Патриархии» №7, «Московский Церковный Вестник» № 11 за 1998 г., официальный сайт ВЦС от 9.06.1998 г. ↩︎