Сейчас уже мало кто помнит, что в ответ на многочисленные призывы к соборному покаянию в 1999 году состоялся Собор православных мирян «Всенародное покаяние – знамение единства», на котором было принято решение о составлении проекта чина соборного покаяния. Этот труд велся по благословению и при молитвенной поддержке старца архимандрита Кирилла (Павлова), который также давал свои практические советы по составлению чина. Свое благословение на эту работу также дали ряд епископов РПЦ1.
Для подготовки проекта покаянного молитвенного чина инициативная группа мирян обратилась за помощью к афонским монахам, имеющим опыт в составлении богослужебных текстов, и в начале 2000-х годов такой проект был готов. Составители проекта чина опирались в своей работе на богослужебную практику древней и Русской Православной Церкви, устав святителя Иоанна Постника, покаянный чин патриархов Иова и Гермогена. Таким чином соборного покаяния, отслуженным Предстоятелем Русской Православной Церкви, должны быть разрешены от греха нарушения соборного обета все сословия русского общества: архипастыри и пастыри, военачальники и воины, русские в рассеянии, простой русский народ. Подробно о работе, проведенной по итогам Собора православных мирян, можно ознакомиться в книге «От покаяния к воскресению России», которая размещена на нашем сайте в разделе «Книги».
Хочется отметить, что никто не предлагает брать на себя грех нарушения соборного обета и каяться в нем так, будто этот обет нарушили мы с вами. В предложенном чине покаяние приносится в личных грехах, которые являются следствием нарушения соборного обета: отвержение церковного учения о богоустановленной царской власти, хула на Царя Николая II и монархию, а также испрашивается прощение грехов наших предков.
Вообще в истории Церкви были примеры совершения народом покаяния в соборных грехах. Первый пример дан еще в Ветхом Завете. Он описан в 9-й главе Книги пророка Неемии. Вавилонский плен еврейского народа, разрушение государства, уничтожение храма, разграбление Иерусалима, семьдесят лет плача и стенаний. Но вот – явление милости Божией. Языческий царь Кир возвращает народ на его родную землю, позволяет восстановить храм и богослужения в нем. Был назначен день покаяния для выражения чувств народа: И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедывались в грехах своих и в преступлениях отцов своих, и стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Господа Бога своего, и четверть исповедывались и поклонялись Господу Богу своему и читали молитвы, чередуя славословие Богу и обличение грехов отцов своих: Но отцы наши упрямствовали, и шею свою держали упруго, и не слушали заповедей Твоих; не захотели повиноваться и не вспомнили чудных дел Твоих… Но Ты Бог, любящий прощать… не оставил их (Неем. 9,16–17). Далее следовали восхваление и воспоминание благих дел Господа, затем вновь обличение или исповедание грехов своих предков: И сделались упорны и возмутились против Тебя: и презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великия оскорбления (Неем. 9,26). В завершение всех этих молитв появилась и струна сокрушения с признанием своих грехов: Во всем, постигшем нас Ты праведен, потому что Ты делал по правде, а мы виновны! (Неем 9,33). В завершение давались письменные обязательства соблюдать закон, которые подписывались и скреплялись печатями князей.
В данном случае мы видим, что грехи соборно провозглашались и покаяние приносилось и за грехи отцов, в том числе усопших, а не только (и даже не столько) за себя.
Второе явление в истории соборного покаяния связано со Смутным временем начала XVII века в нашем Отечестве, когда русское царство стояло на краю гибели. Соборное покаяние было принесено народом в Москве в 1607 году под водительством святейших патриархов Иова и Ермогена. В челобитной, принесенной от «всенародного множества», было высказано прошение к патриархам о разрешении от грехов нарушения клятвы верности («крестоцелования») царю Борису Годунову и его сыну и попустительства убиению сына Бориса Годунова, государя Феодора Борисовича, и его матери Марии. При этом молили о прощении и разрешении не только живущих в Москве, но и «о всех православных христианех иже во всех градех страны сея живущих», и не только о них, но и «о тех, иже света сего отшедшая отца и братию нашу». В ответ на это патриарх Иов отвечал: «Чада духовная! В сих клятвах и крестнаго целования преступлении, надеяся на щедроты Божии, прощаем вас и разрешаем соборне, да примите благословение Господне на главах ваших…»2.
Когда христианин кается, то он не обретает полного прощения, пока не исповедует грех и не будет прочтена над ним разрешительная молитва. Таким именно образом: через покаяние, исповедь и разрешительную молитву – весь народ наш в Смутное время обрел прощение своих тяжких грехов.
Грех русского народа по отношению к Царю усугубляется тем, что помимо самого клятвопреступления, было искажено церковное учение о царской власти. В этой связи покаянный молитвенный чин должен стать следствием восстановления соборным разумом Церкви канонических аспектов православной монархии, а не заменять такое соборное утверждение. К сожалению, после прославления Царской семьи в лике страстотерпцев цареборчество в виде отрицания богоустановленности и богоугодности царской власти не было осуждено церковным собором епископов. В результате «невидимый» раскол, который разъедает нашу Церковь с момента предательства святого Царя, так и не был уврачеван: церковные люди делятся на тех, кто понимает значение царской власти и роль жертвенного подвига Царя Николая II и его семьи для Русской Православной Церкви и России, и тех, кто все это отрицает.